Кого встречает данте в аду

Исканий, дух приближающейся эпохи Возрождения. Несгибаемым борцам, вступившимся за судьбу родного города, он посвящает сочувственные строки.Поэма Данте сложно построена. В каждой ее части: «Ад», «Чистилище» и «Рай» - тридцать три песни. Каждая часть заканчивается одним и тем же словом звезды. Но в этой твердой оправе - живой язык. Необыкновенно богатыми под пером Данте становятся строгие и точные строфы - терцины (трехстишия). Вот начало поэмы в переводе известного советского переводчика М. Лозинского:Земную жизнь пройдя до половины,Я* очутился в сумрачном лесу,Утратив правый путь во тьме долины.Каков он был, о, как произнесу, Тот дикий лес, дремучий и грозящий, Чей давний ужас в памяти несу!Так горек он, что смерть едва ль не слаще. Но, благо в нем обретши навсегда, Скажу про все, что видел в этой чаще.Сила поэтической фантазии Данте огромна. Образы людей, которых он встречает в путешествии по загробному миру, их характеры, мысли и страсти переданы с такой необыкновенной яркостью, что некоторые простодушные современники считали Данте человеком, действительно побывавшим в аду, и присущую ему смуглость приписывали тому, что его опалило подземное адское пламя.В движении путника от ада к раю выражена не только наивная средневековая вера в существование загробного мира, но и страстная мечта Данте об Италии, которая придет через испытания и страдания к счастью.«Божественной комедией» восхищались современники и потомки. А. С. Пушкин, не раз упоминавший в своих произведениях имя Данте, отнес «Божественную комедию» к гениальным созданиям мировой литературы.Множество художников и композиторов вдохновлялось ее образами.Так, история Паоло и Франчески послужила темой для симфонического сочинения П. И. Чайковского.Один из близких друзей Карла Маркса рассказывает, что тот «декламировал колоссальные выдержки из «Божественной комедии», которую почти всю знал наизусть».120 ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА (1304-1374)Рядом с Данте всегда называют имя другого великого итальянского поэта - Франческо Петрарки.Данте предвосхитил некоторые идеи эпохи Возрождения, но первым гуманистом Италии был Петрарка. Он первым в одном из своих сочинений противопоставил средневековой науке о боге изучение человека.Петрарка жил в сложное, противоречивое время, и жизнь его тоже была противоречивой и сложной. Он был близок к могущественному двору римского папы и служил у кардинала, но писал о пороках римского папы и его приближенных. Петрарка бывал при дворах императоров и королей, но он же горячо приветствовал бунтаря-республиканца Кола

Своей любви к прекрасной Беатриче. Он назвал эту книгу «Новая жизнь». В изгнании он создал философское сочинение «Пир», в котором выразил мечту о тех временах, когда люди будут жить без раздоров и междоусобиц.Все последние годы своей нелегкой и бурной жизни Данте писал поэму, которую он назвал «Комедия» (в его время такое название давали произведениям со счастливым концом). А потомки дали ей имя «Божественная комедия», чтобы выразить свое восхищение созданием Данте.В то далекое время большинство людей верило в учение церкви о загробной жизни. Средневековые поэты не раз писали стихи и поэмы, в которых изображали видения человека, побывавшего на том свете.Данте взял привычный для средневековых читателей сюжет. Он изобразил себя путешествующим по аду, чистилищу и раю в сопровождении давно умершего римского поэта Вергилия. Этот фантастический сюжет Данте сумел наполнить картинами жизни современной ему Италии.Данте Алигьери. Деталь фрески Рафаэля.Данте ненавидел и презирал тех, кто принес страдания Италии, кто затевал кровавые междоусобицы и истощал ее жестокой борьбой за власть. В самой сильной части поэмы - «Ад» - он решил казнить врагов пламенным словом поэта. Кровожадных властолюбцев, ненасытных скупцов, жестокосердных властителей Данте поместил в ад; их посмертные мучения он изобразил как справедливое возмездие за зло, совершенное при жизни. Католическая церковь заставляла людей верить в божественную непогрешимость римского папы, а Данте нескольких римских пап поместил в ад вместе со злыми грешниками.Данте поместил в ад не только эгоистов, скупцов, лжецов, но и равнодушных. Он презирал тех, кто хотел прожить жизнь, не препятствуя злу и не делая добра. «Взгляни и мимо!» - говорит он о таких людях.Зато людьми сильных чувств и пытливого ума Данте восхищался. Одна из самых сильных сцен поэмы - встреча Данте с тенями юных Паоло и Франчески да Римини. За свою пламенную любовь, по учению церкви, они должны терпеть вечные муки в аду. Но поэт потрясен силой их чувства, с глубокой скорбью он провожает взглядом неразлучных влюбленных, несущихся мимо него в пламенном адском вихре.Поэта восхищает неутомимый странник Улисс-Одиссей, призывающий своих спутников отдаться «достиженью новизны», пуститься в новые странствия. В этих словах, вложенных119 Данте и Вергилий в аду. Иллюстрация П. Л. Бунина к поэме Данте «Божественная комедия» .Данте в уста Одиссея, звучит страстный дух исследований и

Он смог взлететь. Беатриче объяснила ему, что души, не отягощенные грехами, легки. Влюбленные проходят все райские небеса:первое небо Луны, где находятся души монахинь;второе — Меркурия для честолюбивых праведников;третье — Венеры, здесь покоятся души любвеобильных;четвертое — Солнца, предназначенное для мудрецов;пятое — Марса, который принимает воителей;шестое — Юпитера, для душ справедливых;седьмое — Сатурна, где находятся души созерцателей;восьмое — для духов великих праведников;девятое — здесь находятся ангелы и архангелы, серафимы и херувимы.После возвышения на последнее небо, герой видит деву Марию. Она находится среди сияющих лучей. Данте поднимает голову вверх на яркий и ослепляющий свет и обретает высшую истину. Он видит божество в его триединстве.Юрий Рязанцев. Какая погода в аду? «Наука и жизнь» 2016 г. №11 в djvu - 1,55 МбАнализируя поэму ДантеКристина Монтес. Данте об астрономии (Cristina Montes, Dante on Astronomy) (на англ.) «Sky and Telescope», том 146, №4 (октябрь), 2023 г., стр. 65 в pdf - 249 кбРецензия на книгу Сперелло ди Серего Алигьери, Массимо Капаччоли "Солнце и другие звезды Данте Алигьери", 2022 год: "Ссылки на астрономию изобилуют в "Божественной комедии" Данте Алигьери. Данте предполагал, что его читатели понимают их - люди в его время были лучше знакомы с небом, чем мы сегодня, отчасти потому, что им приходилось полагаться на звезды и их слабый свет для путешествия ночью. (...) Данте (1265-1321) описал свое вымышленное путешествие через Ад, чистилище и рай (повествовательные поэмы Inferno, Purgatorio и Paradiso) в рамках космологической модели, ориентированной на Землю. Он расположил Ад в центре нашей планеты и представлял чистилище как гору, расположенную на противоположной стороне земного шара от того места, откуда началось его путешествие. (...) Он представлял себе различные уровни рая, включающие небесные тела - Солнце, Луну и планеты вплоть до Сатурна, - вращающиеся вокруг Земли вместе с неподвижными звездами. Путешествие закончилось на самом высоком уровне рая, в Эмпиреях, небесах чистого света, лежащих за пределами звезд на краю вселенной. (...) Данте действительно во многом был прав в науке. Например, в "Чистилище" поэт правильно приписывает появление радуги преломлению солнечных лучей в каплях дождя: "И точно так же, как воздух, когда он очень влажный, окрашивается различными цветами, потому что отражает чужие лучи..." Данте также в "Чистилище" Парадизо, точно объясняет приливы: "И как вращение луны на небе безостановочно покрывает и обнажает берега, так Фортуна поступает с Флоренцией". (...) Диалог, который герой Данте ведет с Беатриче, своей проводницей, с конца Чистилище через Парадизо, о том, что создало "пятна" на Луне, можно прочитать в мастерском научном трактате. (...) Беатрис объясняет причины различий в цвете Луны. Они возникают, по ее словам, из-за "добродетели", которую распространяет Эмпирей, - другими словами, из-за разной степени отражения света различными веществами. Действительно, как мы знаем сегодня, темная поверхность Луны состоит из базальта, который отражает свет меньше, чем более отражающий анортозит в лунном нагорье. (...) книга представляет собой увлекательный взгляд

Другое, сделали творение Данте народным. Италия вошла в него не как героический сюжет, не как пафос поэмы. Она была неотступно подле поэта во всех его мистических странствиях, наделяя его сравнениями, возбуждая воспоминаниями, давая вымыслу силу правды и слову зримую красоту. Благодаря этим строкам "Божественная комедия" как-то слилась с Италией. Без нее неполно все, что узнает здесь путешественник, и без Италии ее терцины не перескажут самой заветной их прелести. Таких строк особенно много в "Чистилище". Самая атмосфера Чистилища ближе к нам, чем вечный мрак Ада или блистательные сферы Рая. Здесь все еще похоже на землю, и лишь от Стация Данте узнает, что здесь не бывает ни дождя, ни града, ни росы, ни облаков, ни радуги. Есть оттенок печали в том, как тень Стация вспоминает про радугу, "которая там так часто преображает окрестность", "Che di la cangia sovente contrade" (Purg. XXI). И этот оттенок, - след глубокой любви Данте к миру и к его простым чудесам, - нередко встречается в песнях "Чистилища". Едва ли в самом деле счастливыми кажутся поэту навсегда отделенные от земли души, которые он встречает здесь. Глубокую жалость вызывает в нем это "святое стадо", - "la santa gregia". Когда Форезе спрашивает его, почему он скрывает от теней, что он не тень, Данте отвечает: se te riduci a mente Qual fosti meco, e quale io teco fui, Ancor sia grave il memorar presente. (Purg. С. XXIII) "Тебе было бы еще тяжко вспомнить, каким ты был, когда мы знали друг друга". Данте с улыбкой писал о своем старом друге, ленивце Бельаква, который не слишком спешил подниматься на священную гору. И перед самым порогом Чистилища он, Виргилий и толпа теней, все они заслушиваются музыканта Казеллы, забывая даже о вечном спасении ради земных песней о любви. Lo mio maestro ed io e quella gente Ch'eran con lui, parevan si contenti, Com'a nessun toccasse