Демоны денди порно

Правильной версии не существует, т. к. ангелы и демоны — это такая же выдумка, как и порно-рассказы. Описание ангелов и демонов в религии и истории человечества — это представление людей о добре и зле. И исходя из того представления, ангелы и демоны — не люди, мифические существа, создания света и тьмы. Ангелы и демоны не трахают друг друга, не рожают детей как люди. Так в мифологии, а здесь, в рассказе, образное представление ангелов и демонов показывает природное желание женщин найти сильного мужчину и принадлежать ему.

Им», согласно д’Оревильи, хотя, как указывает Квентин Крисп во вве­дении к книге д’Оревильи, «сегодня [в XX веке], когда, к сожалению, кажется, что сексуальность стала самооче­видной, его несомненно сочли бы гомосексуалом».По сути своей представитель крупной буржуазии, денди, как и фланёр, воплощает, таким образом, проти­воречия, о которых писал Раймонд Уильямс примени­тельно к художнику-модернисту. Денди/фланёр, всегда художник-мужчина, одновременно мужественен в своём умении овладевать городской реальностью благодаря своему интеллекту, ухватывать её и представлять в своём искусстве, и женственен, даже женоподобен и гомосексу­ален, так как отмежёвывается от простого труда рабочего благодаря своему богатству и аристократическому пове­дению и придаёт большое значение внешнему блеску и саморепрезентации.Искусство для бодлеровского денди (как и для Дюшана) никогда не есть «труд»; художник «работает» – но лишь постольку, поскольку хочет этого: «Дендизм... Что такое выдающийся человек? Это не специалист. Это человек, имеющий свободное время и широко образованный. Быть богатым и трудолюбивым»25.Для Бодлера денди/фланёр «привилегирован», «изящен» и «великолепен»; с помощью своей «надменной исключительности» и своего гения он «сражается с три­виальностью и искореняет её … перед лицом наступа­ющего прилива демократии, заливающего всё кругом и всё уравнивающего»26. Денди – агломерат мужских и женских черт; ускользающий и соблазнительный, он и мужественен, и женственен в своей красоте: «Обаяние денди таится главным образом в невозмутимости, которая порождена твердой решимостью не давать власти никаким чувствам; в них угадывается скрытый огонь...»27.Сама его феминизация как объекта желания наделяет его властью: «Его господство было бы невозможно, если бы не существовало группы людей, готовых подчиниться, желающих быть загипнотизированными и жаждущих смотреть, смотреть, смотреть на его соблазнительный образ»28.Характерно, что в «Поэте современной жизни» Бодлер непосредственно продолжает свои размыш­ления о властном и аристократическом денди/фланёре («Художник – человек большого света, человек толпы и дитя» и «Денди») разделами «Женщина», «Похвала кос­метике» и «Женщины и шлюхи», плавно переходя от дендистского «культа самости» к «женской» сфере само­репрезентации и товаризации.[Вальтер] Беньямин в тексте о Бодлере также связы­вает денди/фланёра с товаром, в свою очередь, как мы уже видели, символизированным для Беньямина телом про­ститутки. Беньямин пишет о бодлеровском определении фланёра, что «здесь говорит сам товар».«Если бы у товара была душа», продолжает Беньямин, «она была бы наиболее сочувственной из всех душ, потому как она видела бы в каждом покупателя, в чьих руках и

Доме она хотела бы обустроиться. Сочувствие – вот природа опьянения, которому отдаётся фланёр в толпе»29. Неслучайно, что сочувственная натура фланёра – его потребность связать себя с каждым встречным – разительно схожа с ролью проститутки (и художника – «одновременно и продавца, и покупателя»).Кажется, Дюшан зафиксировал, даже в преувеличенной форме, гендерную двусмысленность, которой отмечены описания денди Бодлером и д’Оревильи. Окруженный «изящным безразличием», как пишет д’Оревильи, жен­ственный денди предлагает «полную теорию жизни … способ бытия … особый способ одеваться».Денди, утверж­дает д’Оревильи, «подобны хорошеньким женщинам», применяющим «мучительное кокетство молчания» для обольщения своих поклонников, как мужчин, так и женщин30. Мы видели, что именно эти термины раз за разом используют для описания соблазнительной фигуры Дюшана. Более того, Роберт Лебель, автор первой моно­графии о Дюшане, прямо определял Дюшана как денди31.***Как и Лебель, Мойра Рот говорит о связях Дюшана с дендизмом, логику которого она обнаруживает в истории с Ррозой Селяви. Рот, как мы видели, – одна из немногих американских авторов, кто указывал на значимость Дюшана для американского искусства, выходящую далеко за пределы влияния реди-мейда, поставив вопрос о дюша­новских стратегиях само-репрезентации; в дюшановском «культе самости» она видит основу его соблазнительности как денди/фланёра.Согласно Рот, «театральный» персонаж денди/фланёра «наилучшим образом воплощён в Ррозе Селяви»; в то же время, Рроза выводит на сцену образ роковой женщины в мнимо обезвреженном виде32. Этим замечанием Рот дополнительно усиливается авто­ритет Дюшана (в том числе как кроссгендерной соблаз­нительницы), ведь роковая женщина – один из наиболее мощных образов фаллической женщины в западной куль­туре, проекция мужской эротической фантазии и страха перед лицом растущего доступа женщин к власти33.Рот убедительно рассматривает восприятие Дюшана американским миром искусства как заданное бодлеров­ской моделью денди/фланёра. Для американцев 1950-х, особенно из-за доминирования мачистского образа художника-героя, созданного абстрактными экспресси­онистами, французский денди был невероятно привле­кательным именно из-за своих женственных качеств, а не из-за своей предполагаемо маскулинной властности (хотя, как мы видели, ценностный сдвиг позволил дать привилегию женским качествам, так что они сами стали даровать власть с конца 1950-х и далее).Рот предполагает, что Дюшан был принят младшим поколением американ­ских художников именно как французский денди и эро­тически притягательная роковая женщина: казалось, он предлагает ролевую модель, альтернативную выдвинутой абстрактными экспрессионистами. Сконструировавший и демонстрирующий себя как экзотического и отстра­нённого денди, Дюшан был

(Ти-Ви).Обозначение Ви — M-005, в котором M означает Main Character (мейн).После атаки Твистеда, лицо Ви меняется на экран перезагрузки.При использовании винтажного скина во время получения удара появляется чёрно-белый экран с надписью "Конец".При использовании скина "Космический сигнал" её лицо меняется на синий экран с надписью "Ошибка сигнала".При использовании скина "Star-Time" её лицо меняется на чёрный экран с надписью «Пожалуйста, подождите…», полумесяцем, линией посередине и двумя X; один над чертой и один под линией.Во время блэкаутов, Ви светится зелёным светом.При использовании скина "Космический сигнал" она светится тёмно-фиолетовым.При использовании скина "Star-Time" она светится голубым.Раньше у Ви было всего 2 звезды в выносливости, но теперь их количество изменено на 3.Ви - единственный тун, у которого есть собственный шрифт в диалоговом окошке.Ви, кажется, не любит Денди, и это также подразумевается в одном из её диалогов со Спраутом, в котором она говорит, что пытается спорить с Денди. Ви также показывает свою неприязнь к Денди в одной из своих фраз при починке машины: "Могу поспорить, Денди не смог бы так сделать!"Это также следует из диалога Денди при покупке Ви.На это также намекает скетч, где Ви говорит: "Денди просто стоял там и был бесполезен".Судя по их взаимодействию, Ви и Тиша по какой-то неизвестной причине недолюбливают друг друга.Любимая участница Ви — Брайтни , как видно из их диалогов и из высказываний Qwelver во время новогодней трансляции 2025 года.НавигацияТуныОбычные Бокстен • Брайтни • Конни• Космо • Финн • Флаттер • Гиги • Губ • Глистен • Луи • Поппи • Роджер • Раззл и Даззл • Скрапс • Шримпо •