Знакомства в армении с женщинами

Как, например, разведенные, бездетные, одинокие женщины. Однако до поры до времени их поведение расценивается как случайное отклонение от нормы. И только тогда, когда такие отклонения обретают всем очевидный систематический характер, возникают условия для смены гендерной / сексуальной парадигмы. Под влиянием социальных и экономических процессов происходят изменения брака, развода, гендерного разделения труда. Однако они не осуществляются без индивидуальных усилий, обретающих политический смысл с точки зрения феминистской теории (Кап^уоУ 1988: 285-286). Как показывают эмпирические исследования, в Армении в советский период происходили существенные изменения гендерных отношений (Тер-Саркисянц 1972; 1998; Карапетян 1986; см. также Dudwick 1997). Женщины наравне с мужчинами имели и использовали доступ к образованию и работе, разводились, повторно выходили замуж. Однако эмансипация публичной сферы значительно превосходила аналогичные процессы сферы приватной. Более свободные правила были характерны для интеллигенции. При этом, как свидетельствуют биографические рассказы, сохранение добрачной девственности в советское время оставалось незыблемым правилом, нарушения которого были редкими и тщательно скрываемыми. В постсоветских гендерных отношениях неевропейских стран присутствуют значительные элементы неопатриархата (Тартаковская 2006: 6, 9-11, 17). Контроль над женщинами становится более заметным и более рефлексивным. Роль женщины и семьи в национальной традиции обсуждается в приватном и публичном дискурсах. В образованной среде большинство компонентов патриархатного сценария оказываются проблематизированными. Возникают систематические отклонения от парадигмы (в том числе получает распространение добрачный сексуальный опыт женщин). Исследуя гендерные отношения в Армении, я хочу проследить, как происходят изменения гендерного порядка на уровне повседневности, когда «нормальная» фаза патриархата сменяется «кризисной». Для этого я сфокусирую внимание на центральном культурном коде — добрачной девственности4. Этот код рекон- 3 Я не рассматриваю здесь случаи поздних браков, повторных замужеств и прочие. Как правило, парадигмальный патриархальный сценарий предполагает относительно ранние браки. 4 Как показывают немногочисленные исследования, затрагивающие вопросы сексуальности в Армении, около 80% женщин и 90% мужчин ожидают, что женщины сохранят девственность до брака, около 50% мужчин и около 10% женщин имели сексуальные контак- струирован эмпирически как центральная категория рассказов о сексуальной жизни (Страус и Корбин 2001: 102-109). Мне предстоит показать, как практика контроля за сохранением девственности конституирует гендерный порядок. При сборе данных использовалась вариативная целевая выборка типичных и отклоняющихся случаев и выборка критического случая (Flick 2002: 68-69). В качестве типичных случаев рассматриваются сексуальные практики, соответствующие

Стихотворную форму опытом, который раскрывается внутри читателя или слушателя. В моем творчестве, будь то стихи или проза, много впечатлений из странствий, поисков любви и Бога. И еще отдельной линией — воспоминания из прошлых жизней. Кто-то сочтет это фантазией, но для меня это неважно: важно, трогает это творчество или нет.Также у меня есть серия философских сказок для детей и взрослых, путевые зарисовки «Жизнь как Путешествие» (кстати, целый цикл в них посвящен Армении). Все это можно послушать на Storytel. В данный момент работаю над романом. Надеюсь, в следующем году он увидит свет. Я пишу его много лет, и вот сейчас мне кажется, что я близка к завершению работы над этой книгой. — Получается, вы черпаете вдохновение из путешествий? Наверняка у вас множество увлекательных историй и интересных знакомств из поездок. Каков ваш сегодняшний круг общения?— Абсолютно интернациональный и разноплановый. Когда ты — человек мира, вокруг тебя люди самых разных интересов, профессий, национальностей, вероисповеданий. Мне нравится «коллекционировать» интересных людей. Куда бы я ни поехала, у меня там либо уже есть друзья, либо я обретаю их в этом путешествии.Люди и впечатления из странствий — мое самое большое богатство. Я думаю, что наш круг в той или иной степени формируется нашим внутренним миром — подобное притягивает подобное. Если твоя душа выбрала свет — твое окружение плюс-минус такое же. Это для меня самое важное. Мы все пришли из одного источника, и туда же уйдем. Помнить об этом в течение жизни и жить с открытым сердцем — вот что важно. Яна Шахназарова и Макс Ротшильд. Фото © личный архив — Вы продюсировали фильм об Армении для телеканала «Моя Планета». Расскажите об этом опыте, пожалуйста.— Этот фильм предназначался для линейки телеканала «Мнимый больной». Смысл фильма в том, что телеведущий Андрей Понкратов в разных странах ищет исцеления с помощью нетрадиционной медицины (людей и мест силы). В Армению он отправился лечить сердце. Места силы я знала: вообще, это любимая часть в моих странствиях — находить и посещать именно такие места, стараться находить достоверную информацию о том, что происходило здесь задолго до нас. А вот людей силы я не знала. Но благодаря армянским друзьям познакомилась, и вместе с Андреем мы приехали к ним в гости. Не все, что мы сняли, к сожалению, вошло в фильм. Например, я до сих пор с удивлением вспоминаю Мариам — чтицу произведений Григора Нарекаци, которого папа Иоанн Павел II называл «великим врачом Армянской церкви», потому что его тексты обладают исцеляющим свойством. А еще был удивительный визит в Фиолетово — деревню молокан. Молокане журналистов не любят, поэтому мы не могли толком поговорить с ними и снимать открыто. Но знакомство с этими людьми поразило нас именно светом, который исходил от них. Лечатся же молокане в основном народной медициной — лекарственными травами и молитвами.— Армянское в Москве — сколько его, на ваш взгляд? И чем армяне Москвы отличаются от армян в Армении?— Армянского мне хватает в Армении. За этим я туда и езжу. И не ищу специально что-то армянское в Москве, но радуюсь, если случайно происходят ценные для меня знакомства или приглашают на какие-то интересные мероприятия. На мой взгляд, армяне

© 1.аЬога1:опит. 2010. № 1: 129-159 ДОБРАЧНАЯ ДЕВСТВЕННОСТЬ: КУЛЬТУРНЫЙ КОД ГЕНДЕРНОГО ПОРЯДКА В СОВРЕМЕННОЙ АРМЕНИИ (НА ПРИМЕРЕ ЕРЕВАНА) Анна Темкина Анна Адриановна Темкина. Адрес для переписки: Факультет политических наук и социологии, Европейский университет в Санкт-Петербурге. 191028, Россия, Санкт-Петербург, Гагаринская улица, 3. [email protected]. Я благодарю Елену Здравомыслову, а также двух анонимных рецензентов за критические замечания. Большую помощь в интерпретации данных оказали мои коллеги Нона Шахназарян, Лилит Закарян, Софья Балаян, Армине Мхи-тарян, Мариам Оганян. Задачей данной статьи является реконструкция центрального культурного кода гендерного порядка в Армении на основе анализа биографических интервью. Этим кодом (центральной категорией рассказа о сексуальной жизни) выступает сохранение женщинами добрачной девственности. Относительно данного кода я рассматриваю нормативные и отклоняющиеся практики женской добрачной сексуальности, анализ которых позволяет сделать выводы об определенных изменениях гендерного порядка. Для описания гендерного порядка в позднесоветской (1960-1980-е годы) и современной Армении (1990-е — начало 2000-х годов) я использую понятие «парадигмальный сценарий», под которым понимаю правила, регулирующие гендерные и сексуальные практики мужчин и женщин на протяжении всего жизненного цикла. Дениз Кандийоти вслед за Элизабет Джейнвей (Кап^уой 1988; Janeway 1980) использует понятие «парадигмы» (принятая модель, образец — Кун 1977) сексуальных практик и идей для исследования гендерных отношений. Елена Здравомыслова, опираясь на традицию структуралистского литературоведения, в исследовании сексуального насилия определила культурную парадигму как «устойчивый значимый образец социального взаимодействия, воспроизводящийся при определенной конфигурации контекстов, практик и смысловых кодов» (Здравомыслова 2002: 318, см. также Паперно 1996: 8). В данном случае термин «парадигмальный сценарий» обозначает культурный сценарий сексуальности, задающий основные легитимные образцы сексуальных практик в патриархальном контексте (см. Темкина 2008). Кандийоти полагает, что широко распространенные представления о сексуальности действуют как сексуальная парадигма, устанавливая правила «нормальности» для конкретного пространственно-временного контекста. Во время «нормальной фазы» «классического патриархата» большинство членов сообщества разделяют его принципы, которые являются основой повседневных практик (Кап^уоУ 1988: 285-286). Несмотря на то, что патриархальные общества могут значительно отличаться друг от друга, все они обладают общими чертами. В парадигмальном сценарии нормативные женские роли тесно связаны с выполнением правил сексуального поведения, жестко контролируемого семьей и сообществом. В условиях «классического патриархата» выбор брачного партнера осуществляется родителями, младшее поколение контролируется старшим, женщины — мужчинами (ТИегЬогп 2004: 8-9, 105). Женщины ограничиваются в общении, передвижении, возможности получать