Знакомства в магнитогорске на табор

Родились в Сибири: первый ребенок сразу же умер, я искала хоть какую-нибудь информацию об этом ребенке, но и бабушки с дедушками ничего об этом не знают, и в архиве нет документов, так как у него должны были быть документы Ширинского района. Остальные смогли создать свои семьи, родить детей.В Сибирь также были высланы родственники прадедушки и прабабушки. Обращаясь опять-таки к бабушке за информацией о семье прадедушки, мне удалось узнать только то, что у прадедушки был младший брат – Очиров Николай Манджиевич. Его отец – Очиров Манджи Тюрбеевич, о нем известно, что он воевал, но подтверждающих об этом документов в семейном архиве не найдено. Я пыталась узнать хоть какую-либо информацию о нем на сайтах «Мемориал», «Память народа», но безуспешно7. 7HTTPS://www.obd-memorial.ruНа момент выселения калмыков Лиджи-Горе было пятнадцать лет, а Николаю – тринадцать. Связь между сыновьями и отцом была потеряна. Демчеев Иван Цебекович поведал мне, что отец их искал и в итоге нашел. Иван Цебекович рассказал, что был лично свидетелем, когда в Ширинский район приехала русская женщина сообщила Лиджи-Горе и Николаю, что их отец жив и скоро приедет за ними. Спустя месяц – вспоминает Иван Николаевич, пришло письмо Лиджи-Горе и Николаю с содержанием «…я жив. Папа». И в скором времени он приехал к ним, но ему надо было ехать обратно. И так он редко приезжал.Про маму их ничего неизвестно, мне не удалось найти информацию и в Государственном архиве Астраханской области, а наши бабушки, дедушки не знают о ней ничего. Однако скоро отец моего прадедушки снова пропал и долго не появлялся, потом ребятам сообщили, что Очиров Манджа умер и дети остались сиротами. Всю эту историю мне рассказал Иван Николаевич, который находился рядом и общался с Лиджи-Горёй и Николаем. Но Иван Цебекович не помнит в каком это году было. И документов о смерти я найти не смогла.Предполагаю, что они были утеряны во время Великой Отечественной войны. О дальнейшей жизни двух сыновей мне удалось только узнать от их собственных детей, что Лиджи-Горя вернулся в родные края в Долбанский район (сейчас Лиманский), а Николай остался жить в Магнитогорске, там женился на чувашке, пытался уговорить брата остаться с ним в Магнитогорске. В итоге братья разъехались, но они поддерживали связь. Лиджи-Горя летал к нему вместе со своими детьми, с ним летала так же моя бабушка – Кубеева Людмила. Николай умер в Магнитогорске, жена его Елена до сих пор жива, также у них есть две дочки: Галина, которая живет в Магнитогорске на данный момент. А вторая сестра живет в Лиманском районе

Себя не оправдывают. Что кого-то могли закатывать в ковер и отправлять в подвал, мужчина тоже не верит. По его словам, в подвале сейчас находится столовая и проходят лекции. Зависимые и «Независимость» Центр «Независимость 66» располагается на территории базы отдыха «Хрустальная» в 30 км от Екатеринбурга, в трехэтажном отдельно стоящем корпусе. На входе корреспондентов 66.RU встретили руководители центра и, как их здесь называют, клиенты. Одни играли в настольный теннис, другие услужливо принесли тапочки. Центр три года назад организовал Денис Калашеев. До этого он управлял аналогичным учреждением в Магнитогорске. Денис — руководитель реабилитационной программы, которую сам же и разработал. Директор центра Ришат Халиков когда-то лечился от зависимости у Дениса в Магнитогорске. Сейчас он директор екатеринбургского центра. Спонсор учреждения — некий меценат, чье имя не раскрывают. По словам руководства, людям здесь помогают бесплатно. Единовременно здесь могут принять до 16 человек, сейчас находятся 12. Самому старшему — за 60, самому младшему — всего 12 («Снюсы», — коротко пояснили нам причину пребывания здесь подростка). В каждом номере живут по одному-два человека. В здании также есть залы для занятий, подвал, где стоит бильярдный стол, мини-библиотека, во дворе мангальная зона и курилка со стульями. Фото: Григорий Постников, 66.ru Сотрудники уверяют, что постояльцы могут свободно ежедневно гулять, в том числе и за пределами турбазы, разговаривать по телефону с родственниками (на руках смартфонов ни у кого нет, чтобы не отвлекали от прохождения программ, но можно зайти к куратору и попросить связать с родными, в том числе по видеосвязи). После возвращения с прогулок у всех лишь проверяют зрачки и наличие запаха алкоголя. Более того, после выполнения определенных заданий клиентам даже разрешают уезжать домой на выходные. В отличие от многих заведений подобного типа, здесь нет решеток на окнах, двери запирают только после десяти вечера, акцентировал внимание Денис Калашеев. При поступлении клиенту подбирают программу — месяц, два, три или шесть. В зависимости

Захотелось поделиться своей давней и, скажем так, не совсем обычной историей знакомства с собственной супругой, завершившейся счастливым браком, который продолжается уже много лет. Зачем вдруг решил рассказать? Не знаю. Выгляжу я в этой истории, мягко говоря, не очень красиво. Но приукрашивать ничего не хочу. Что было, то было... Начало этой истории (или, может, ее предысторию) можно отнести к 1975 году, когда, как известно, "секса в СССР не было". Какой-либо научно-популярной литературы "про это" было крайне мало и ее было практически не найти. Разве что в журнале "Здоровье" (если кто такой помнит), да и то, как правило, в связи с каким-нибудь венерическим "нездоровьем", что само по себе интереса к половым отношениям не "разжигало". Голую женщину, например, проблематично было увидеть даже на картинке. Про Интернет никто еще и не слыхивал, видео не было, а в кино безусловными "порнографическими" лидерами были фильмы "А зори здесь тихие" с крошечным эпизодом в бане и "Табор уходит в небо", где Светлана Тома неслыханно смело показывала свои в общем-то весьма ерундовенькие (с сегодняшней колокольни) сиськи. Вот в это "благословенное" время я, деревенский парень и, между прочим, еще девственник, стал студентом вуза в одном из областных центров и поселился в студенческом общежитии коридорного типа, с "удобствами" в конце коридора и душевой на первом этаже. Душевая часто не работала, поэтому мы с приятелями стали регулярно наведываться в расположенную неподалеку центральную городскую баню. Благо билет в то время в общее отделение с парной стоил 20 копеек, и на одну студенческую стипендию можно было сходить в баню 200 раз. Время посещения тогда тоже не лимитировалось. За эти 20 копеек можно было сидеть там хоть целый день. Баня пользовалась популярностью у населения, была большой и двухэтажной. Общие моечные отделения занимали практически весь 2-ой этаж (девочки налево, мальчики направо). Каждое из них было рассчитано человек на 50 единовременного посещения, но при желании в

Так вы из Оренбурга? Никогда в тех краях не бывал, а в Магнитогорске приходилось. Интересный город, а Урал там совсем не широкий, почти верховье. И что, музыкальный фонтан действует, поёт? Я такой видел только в Пловдиве при советах, впечатляющее зрелище.

Нашему закону-то – не касаются. К цыганскому. Каждый русский скажет: «Ребёнка заковали!». Поэтому она только возле шатра. Костёр сделает. Самовар ставит. Или стирает. За ней мать-отец следят. А если в лес за хворостом – то пусть с девочками идёт. Она под присмотром теперь всегда. У неё браслеты железные. Они на замки заперты – а ключ у батьки в кармане. На ночь проденут цепь через колесо у телеги. Ведь не уследишь в темноте. Встанет, пока все спят – и поминай, как звали. Если другой табор подъехал, то цыганам сразу всё понятно. Девчонка в кандалах икону не берёт. Её по-другому не удержишь. Во всех таборах такой закон был: цепи класть на девок (которые бегут) – на молоденьких. Говорят, давным-давно этот закон с Польши принесли. А потом пошло по нашим. Все переняли. И в Латвии, и в Литве, и в Белоруссии. Если девка упрямая, она и полгода, и год будет в кандалах ходить. Я сама видела. Как-то встретили латышский табор. Ну, нам, родители объяснили: «Хотела замуж, а порода такая-сякая». Летом это было… Зиму мы в разных местах провели. А на другое лето снова рядом шатры поставили. Смотрю – она ещё закованная. Значит, год уже прошёл – так? Сколько она ещё потом упиралась, не знаю. Разъехались в разные стороны. Но не вечно же? Не может батька дочку всю жисть в кандалах держать. Либо она клятву даст. На иконе. Либо слух дойдёт, что женили уже того парня. Тогда её сразу отпустят. Если милиция на табор приезжает, девка не прячется. Как ходила, так и ходит. Милиции до этого дела нету. Вот она пошла с ведром на речку. Они звон услышат, обернутся. Отец поясняет: – Ей четырнадцать лет. Это моя дочь. Она хотела удрать. И такого наговорит на этого парня! Да на его семью… Кто там будет вмешиваться? Она ж не побитая, не порезаная. Нет. Милиция наш закон знала. …Когда мы кочевали, то девку всегда на телеге везли. Она ноги юбкой прикроет – цепей и не видно. Но ты пойми. Ничего тут страшного нет. Для нас. Ведёт она себя как обычная девочка. Её не презирают. Никто её не попрекнёт. Никаких подозрений на неё нету. Что она сделала? Замуж захотела? Ну и что здесь такого?.. Вот если бы её украли, спользовали и бросили – тогда она опозорена на весь табор! А тут что? Она как была девочка – так и есть девочка. Она будет и в гости к подружкам ходить, и шутить даже. Петь, плясать. А что там

Светлана Хусаинова Цыганский табор: традиции, вера и образ жизниНа печатьЦыгане всегда были окружены ореолом загадочности. Даже сейчас, когда, кажется, на планете уже не осталось тайн, о них мы по-прежнему знаем совсем немного. Ведь этот народ не очень любил исследователей и редко кого подпускал к табору достаточно близко, чтобы мир мог узнать их обычаи, традиции, да просто разобраться в цыганском образе жизни. И все же, любопытство ученых не могло не увенчаться успехом, так что сегодня информации об этом загадочном племени появляется все больше и больше, хотя не всегда она отличается объективностью и доброжелательностью. Кроме того, должна заметить, что рассказать о цыганском народе как едином целом в современном мире уже невозможно – слишком сильно разняться проблемы и условия жизни таборов в разных странах. Поэтому, пожалуй, стоит уточнить, что здесь речь пойдет, в основном, об английских цыганах и их обычаях, постепенно уходящих в прошлое. Но общие принципы все же можно отнести в цыганскому народу в целом.Цыганский табор: немного о семейных традициях. Краеугольным камнем в понимании цыганского национального характера является отношение цыган к миру. Для них он делится на две неравные части - на «своих», ромов (людей) и «чужих», которых они называют «гаджо», «гауджо», «гажо». Причем, слово «гаджо» равно определяет и русских, и французов, и любую другую не цыганскую нацию. Возможно, причиной такого мироощущения являются отголоски кастовой системы, которая до сих пор сохранилась на их Родине, в Индии. Конечно, многие народы разделяют мир на своих и чужих, но эта граница чаще всего достаточно условна, и размывается современной жизнью все сильнее, поскольку межнациональные браки уже давно перестали быть редкостью. Иное дело цыгане. Совсем до недавнего времени они старались сохранить свою исключительность всеми доступными средствами. Так, если цыган женился на девушке «гаджо», ей, с разрешения старейшин, чаще всего позволяли стать членом табора, хотя никогда не принимали до конца, она так и оставалась чужой, пришлой. Но юноша-«гаджо» в семью не допускался никогда. Если цыганка хотела выйти за него замуж, ей не оставалось ничего другого, как покинуть табор. И хорошо, если ей позволяли это сделать, потому что родственники, как правило, использовали все практические и мистические методы, чтобы помешать подобному браку. Быть может, все дело в том, что в цыганской семье всегда процветал «мужской шовинизм» в крайней степени. Все дела племени от выбора места стоянки до вопроса кому на ком жениться решал совет мужчин-старейшин, так что запрет на приход в табор чужака имел основание.К слову сказать, хотя все решения принимались мужчинами, причем остальные члены семьи должны были подчиняться им