Знакомства для татар татарская любовь

Властей и было включено в Табель о рангах. В 1788 г. последовал указ об учреждении официального органа управления мусульманами - ОМДС, открытие которого состоялось 4 дек. 1789 г. Оно размещалось в Уфе, однако муфтии и кадии-заседатели всегда были представителями татар. духовенства.Деятельность этой орг-ции, сыгравшей важную роль в истории И. в России, получила разные оценки в историографии. Большинство исследователей, оценивая значение ОМДС, отмечают, что оно стало 1-й в России официальной мусульманской организацией-посредником во взаимоотношениях мусульман и имп. власти. Это была структура, позволившая правительству контролировать жизнь мусульман Российской империи; ОМДС утверждало указом выбираемых населением мулл (ранее мусульм. духовенство, за исключением ахуна, свободно выбиралось членами мусульм. общин и священнослужители были подконтрольны только членам общины). Наряду с учреждением духовных институтов гос-во реорганизовало и упорядочило социальную структуру в Волго-Уральском регионе. При Екатерине II татар. элите был предоставлен ряд льгот. Так, купечество в 1776 г. получило право торговать по всей империи, а в 1782 г. у них появился и орган самоуправления - Казанская татарская ратуша. Татар. мурзы были уравнены в правах с российским дворянством (1784), «мусульманское духовенство» получило признанный гос-вом статус указных мулл и собственный сословный орган - ОМДС. За это российские мусульмане ласково называли Екатерину II «Аби-паша» (бабушка-царица). Однако статус большей части татарского населения не изменился - они по-прежнему оставались гос. крестьянами.В кон. XVIII в. были улажены конфликты и между мусульманами, православными и представителями др. конфессий в Ср. Поволжье. Власти, отказавшиеся от политики русификации и насильственного крещения, внимательно следили за развитием И. По выражению пермского исследователя А. В. Михалевой, «на региональном уровне за исламом признали

Где 90 процентов населения – этнические татары. 4. Этнографический центр «Туган Як». -Там же расположен единственный в области сельский культурно-этнографический центр татарского народа «Туган Як».Музей татарской культуры в маленьком селе Светлоярского района – настоящий этнографический центр. «Туган Як» в переводе означает «родной край». На нескольких квадратных метрах воссоздано традиционное жилище русских татар – со всеми атрибутами, свойственными быту рубежа 18-19 веков Таифя Мустафина, руководитель центра татарской культуры музея-заповедника «Старая Сарепта» рассказывает: «С левой стороны от меня находится женская половина, это говорит о том, что вы видите чаршаф – занавеска из ситцевой материи, подушка, кровать, люлька и рядом стоит печка, в которой женщина - рукодельница, мастерица - хорошо и вкусно готовила». В татарской печи – главное отличие от традиционной русской – казан. На столе – самовар, вокруг которого собираются гости праздника. Но в культурный центр «Туган Як» местные жители приходят не только для гуляний. В будни здесь проводятся занятия со всеми желающими.5.Национальные костюмы татарского народа. 6.Национальная татарская кухня. Учитель: - Здесь обязательно будет наваристый суп шурпа с бараниной, суп-лапша токмач, вареники с горохом и конопляными семенами, азу с бараниной, картофелем и солеными огурцами, говяжья кишка тутырма с печенью и рисом, а также колбаса из конины. Очень вкусны татарские изделия из теста — лепешки кыстыбый с картофельным пюре, мясные пирожки эчпочмак, беляши, чебуреки и перемячи.7 .Вывод.-Почему нужно уважать обычаи и традиции других народов? -Каждый из нас обязан уважать национальные традиции разных народов. Мы живем рядом с представителями разных наций и народов, учимся и работаем вместе с ними. Именно поэтому так важно проявлять взаимоуважение и терпимость, ведь другого пути к согласию просто не существует.ДЕНЬ ПЯТЫЙ«ДЕНЬ НАЦИОНАЛЬНЫХ ИГР»Цель: познакомить учащихся с играми народов, проживающих в России.ПОСТЕР ДНЯХод мероприятия.Учитель: - Добрый день, дорогие друзья!Учитель: - Давайте поприветствуем друг друга, как это делают представители разных народов.2.Бари ор — по-армянски1.Исенмэхез — по-башкирски 2.Салем бе! — по-казахски1.Салам лийже! — по-марийски 2.Байрай! — по-осетински1.Еттык! — по-чукотски 2.Дорообо! — по-якутски1.Привет! – по – русски - И, наконец, поприветствуем всех, радушно махая рукой, как это делают во всем мире. 2.- Ребята, а для чего люди здороваются? А для того, чтобы пожелать друг другу здоровья, а значит, благополучия, радости и счастья.Учитель: -У каждого народа есть свои обычаи и традиции. Но одной из главных традиций для детей всех народов – это ИГРА. Ведь играть любят абсолютно все. Поэтому мы предлагаем вам поиграть в игры народов нашей страны. В народных играх ярко отражается образ жизни людей, их быт, труд, национальные устои. Тем самым мы будем учиться быть толерантными и проявлять уважение к другим народам.Учитель : - И так, мы отправляемся к народу – ТАТАРЫЗвучит национальная татарская музыка (проводится татарская игра)ИГРА " Тюбетейка" Ход игры: Дети становятся в круг, под музыку водящий одевает тюбетейку на голову соседу, когда музыка прекратится, тот игрок у которого будет

Право на существование, чем была обеспечена стабильность в крае, где русские отнюдь не преобладали». Уже к концу царствования Александра I вновь начало усиливаться миссионерство среди инородцев, к-рое получило дальнейшее развитие во время правления Николая I. В епархиях Поволжья начали открываться мусульм. миссии. Переход мусульман и язычников в Православие поощрялся освобождением от рекрутской повинности и денежным вознаграждением, ОМДС получило право решать на основе шариата ряд семейных конфликтов и дела по разделу наследства. Сложилась в основе своей законодательная база, определившая правила жизни мусульман, соблюдение их конфессиональных прав в армии и правила строительства мечетей. Политика существенно изменилась при Александре II: была распущена Казанская татарская ратуша, а с 1865 г. пост муфтия ОМДС занимали светские лица. Ранее соблюдался принцип назначения муфтиев и избрания казыев (кадиев) в Казанской татарской ратуше из числа имамов Казанской губ., а с 1871 г. из 36 избирателей только 1 представлял Казань, и выборы перешли под контроль губ. властей, т. е. казанское «духовенство» утратило главенствующую роль в Духовном собрании. Правила 1870 г. устанавливали контроль над мусульм. учебными заведениями, усилилась миссионерская деятельность братства св. Гурия. Идеологом миссионерской работы выступал Н. И. Ильминский, к-рый прилагал усилия к созданию татар. христ. чиновничества, духовенства и интеллигенции. Его деятельность наряду с поражением Османской империи в русско-тур. войне 1877-1878 гг. вызвала слухи о намерении российского правительства окрестить всех мусульман империи, что вместе с недальновидной политикой казанского губернатора Н. Я. Скарятина привело к волнениям татар. крестьянства осенью 1878 - зимой 1879 г. в Казанском и Спасском уездах Казанской губ., куда были введены войска. После присоединения Ср. Азии к

Глупости и невежества! Эти кладбищенские явления, эти банные сцены совершенно не свойственны татарам! Татарская жизнь показана в черном цвете, будто издеваясь, эту грязь смешали с национальными песнями», — написала она.Байрамова считает, что сериал унижает целую нацию, а самих татар представляет «самыми плохими, грязными и злыми».Писательница также отметила, что авторы не уважают право татар на национальную принадлежность. «Оказывается, что своим татарским детям надо дать русскую фамилию, да и сама и твоя родословная должны быть русскими. Вот о чем этот фильм. Оставшуюся часть можно и не смотреть», — написала Байрамова.В неуважении к мусульманамПредседатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов считает, что создатели сериала должны извиниться за то, что в качестве имен политзаключенных использовали имена представителей мусульманского духовенства России. Как пишет ТАСС, в сериале упоминаются председатель Центрального духовного управления мусульман России, верховный муфтий страны Талгат Таджуддин, председатель Духовного управления мусульман России и Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин, татарский богослов XIX века Шигабутдин Марджани и другие.«Имена и фамилии муфтиев — это имена очень известных в мусульманском мире религиозных деятелей — и исторических, и ныне живущих, — заявил Крганов. — Наше сообщество это восприняло как оскорбление, потому что это список политзаключенных, их якобы отправляют в Сибирь».Кроме того, муфтий Татарстана Камиль Самигуллин раскритиковал постельную сцену в мечети, назвав демонстрацию секса в кино и на ТВ аморальным решением.Что говорят создатели сериалаВо время съемок сериала Гузель Яхина столкнулась с критикой своей книги. Писательницу обвинили в «очернении татарской женщины», а сам роман назвали «бомбой, заложенной под национальное сознание». Вскоре Яхина прокомментировала эти слова, отметив, что она «не выворачивала наизнанку татарскую жизнь», а наоборот, рассказывала историю о женщине, в которой не обязательна привязка к национальной культуре.«Да, это сделано на материале татарском, но это просто несчастная женщина, которая нелюбима мужем, которая нелюбима свекровью, которая живет в каком-то Средневековье. Вот об этом я писала, просто на татарском материале. Для меня эта история, с одной стороны, национальная, а с другой стороны, не национальная», — отметила писательница.После премьеры сериала Яхина добавила, что книга и экранизация — художественные произведения, а не документальные: «В нашем проекте высокий уровень художественных решений. Я хотела, чтобы роман получился не учебником по истории, а художественным произведением. Мне кажется,

— например, в сопротивлении реформе письменности, навязанной тюркским народам. Даже внедрение в 1928–1929 годы яналифа, алфавита на латинской основе,теперь представляющееся вполне разумным (многие тюркские народы хотятк нему вернуться, ссылаясь на успешный турецкий опыт)[19], шло с большим трудом, в обстановке дискуссий и решительных возражений со стороны частиинтеллигенции, в том числе таких еще не пошатнувшихся «советских авторитетов», как председатель Татарского академического центра Галимджан Ибрагимов.(Как известно, получив в Кремле рекомендацию, равносильную приказу, — произнести на съезде, куда отправлялась руководимая им татарская делегация, всегоодну фразу: «Татарская делегация не возражает против перевода тюркской письменности на яналиф», Галимджан Ибрагимов поднялся на трибуну и сказал: «Татарская делегация не возражает против перевода тюркской письменности на яналиф... но считает для нас, татар, это неприемлемым». Семь последних слов,продливших запланированное выступление на несколько секунд, в конечномитоге стоили Галимджану Ибрагимову жизни.)Естественно, что протесты против модификации тюркской письменностиопирались на вновь актуализируемые позиции тюркизма: некоторые узбекскиеписатели, например, прямо указывали на то, что новый алфавит затруднит общение между тюркскими народами[20].Наступление на идеологию пантюркизма в СССР со временем приобретало все более агрессивный и нетерпимый характер. Критика пантюркизма была низведена на уровень грубых памфлетов и проклятий. Этим тоном прониклась и ангажированная наука, представленная как столичными учеными, таки школами союзных республик[21]. Официальная советская пропаганда с энтузиазмом подхватила распространившуюся уже после войны версию духовнойродственности «пантюркизма» и «фашизма», старалась представить сторонников тюркизма «прихвостнями» нацистского режима. Имя Гаспринского,уже вычеркнутое к этому времени из всех советских учебников и энциклопедий, и цитаты из его сочинений звучали тогда не в академических аудиториях,не с университетских кафедр, а на судебных процессах над крымскими татарами, и нужно было иметь немалое гражданское мужество, чтобы бросить этоимя в лицо советскому суду так, как это сделал на омском процессе 1976 годаМустафа Джемилев[22].В послевоенные годы в СССР, естественно, уже не было тюркистских политических движений и организаций, но в общественной мысли еще можно былоуловить смутные отголоски идеи тюркского единства. Тем более яростно веласьборьба с такого рода «ересью» в литературе, в исторической науке (принимались,например, специальные постановления ЦК КПСС, осуждавшие «идеализацию»истории Золотой Орды, «ханско-феодальный эпос об Идегее» и т. п.), постояннообнаруживались не только «националисты», но и носители опасной идеологии«пантюркизма» среди узбекских, казахских, татарских и иных тюркских писателей, которых не печатали, подвергали идеологической «проработке». Неудивительно, что казахский писатель Олжас Сулейменов, чья поэма «Аз и я» ходила порукам в машинописных копиях самиздата, стал в конце 1980-х годов инициатором созыва первого съезда тюркских народов и создания Ассамблеи тюркскихнародов (АТН), превратившейся в опорный пункт возрожденного в новых условиях тюркизма.Однако даже в период стремительной переоценки ценностей конца 1980-х —начала 1990-х годов, когда были уточнены многие исторические концепции и когда общественное отношение к важнейшим явлениям исторического прошлогона наших глазах полярно изменилось, груз предрассудков и ошибочных представлений о «реакционной сущности» пантюркизма и «враждебных вылазках» егоидеологов долго тяготел над нашей наукой[23]. Выяснилось, что с мифами человечество расстается весьма неохотно, особенно если они принадлежат к арсеналуангажированной политической мифологии, в которой заинтересованы определенные силы. Оптимистический вывод о «научном прорыве» и наметившемся«пересмотре с современных позиций», «реабилитации в общественном мненииконцепции пантюркизма», сделанный нами несколько лет тому назад[24], к сожалению, оказался во многом преждевременным.Между тем идеология пантюркизма может стать важнейшей опорой российской государственности, сослужив незаменимую службу русскому