Секс таджичек в россии истории

(редко) и браки таджичек с русскими (русскоязычными) мужчинами. Возможно, первым таким случаем стал брак русского офицера и таджикской девушки из Памира по имени Озода Назарова12 в начале XX века. Подобные брачно-семейные союзы как единичные отмечались и в 1930-40-е годы. Как правило, таджикские женщины, осмеливавшиеся на такой брак, уже имели маргинальный статус: они были артистками, танцовщицами и в общественном сознании приравнивались к публичным женщинам. Начиная с 1960-х годов, наблюдались интернациональные браки таджичек-студенток вузов Москвы, Ленинграда и других крупных городов СССР. Нередко женихи выбирались из числа 12 В 1917 году некий русский военный по фамилии Взягер, начальник российского погра-нотряда на Памире, увидев на улице 12-летнюю девочку с красивыми грустными глазами, влюбился в нее. Русский офицер узнал, что она - круглая сирота и воспитывается у тети. Он выкупил девочку в обмен на золото и в 1917 году увез в Петроград, где женился на ней. Озода получила высшее образование, у них родился сын Феликс. Но в 1934 году Взягер был объявлен врагом народа и расстрелян. Озода осталась с четырехлетним сыном в Ленинграде одна и там в 1935 году познакомилась с земляком Мастибеком, с которым они вскоре поженились. Мастибек дал Феликсу свою фамилию, вырастил его как родного сына, женил. Впоследствии Феликс долгие годы работал главным режиссером театра им. Маяковского, руководил отделом искусства в министерстве культуры, а потом стал известным драматургом и жил в Москве. История жизни Озоды Назаровой послужила сюжетом для романа Павла Лукницкого «Нисо», на основе которого на киностудии «Таджикфильм» в 1979 году была снята известная картина таджикского кинорежиссера Давлата Худоназарова «Юности первое утро» (Курбанова, Манижа. 2008. Первый генерал. 100-летнему юбилею знаменитого таджикского полководца посвящается. // Информационное агенство «Asia Plus». www.asiaplus.tj/articles/102/1690.html. Дата обращения: 30.06.2010). студентов-иностранцев, в том числе немусульманского вероисповедания13. Несмотря на то, что смешанные браки таджикских женщин особо не афишировались, а в некоторых случаях даже скрывались, остаться незамеченными для окружающих они не могли. Такие браки вызывали не только активный протест семьи и авлода, но и публичное осуждение от всего сообщества. По исламским канонам, допускаются (хотя и не приветствуются) браки мужчин-мусульман с приверженками христианства и иудаизма, но мусульманкам запрещено вступать в брак с какими бы то ни было мужчинами, кроме тех, которые исповедуют ислам (Любовь и секс в Исламе 2004: 151). Существовало своего рода табу на возможные интимные или романтические отношения женщин-таджичек с русскими (русскоязычными) мужчинами. По данным переписи 1979 года, русские составляли 10,4% населения Таджикской ССР, и еще 6,2% населения были представителями других этнических групп немусульманского вероисповедания - вместе они и составляли так называемое русскоязычное население (Советский Таджикистан... 1984: 20). Основная часть русскоязычных проживала в Душанбе (столице страны) и других городах. Несмотря на то, что в городах пространственная среда публичного взаимодействия была тесной, русские и коренные таджики редко пересекались в приватной сфере и не могли проявить друг к другу личный интерес. Как отмечает

Условиях «репа-триархализации», отмечаемой другими исследователями. Итак, статья посвящена анализу практики межэтнических и межконфессио-нальных браков как новой стратегии брачного поведения современных таджикских женщин на примере брачно-семейных отношений женщин-таджичек с мужчинами-иностранцами. Основное внимание уделяется факторам социально- 6 «Крыш-экономика». 2007. 7 См. статью Зарипы Пратовой «Киргизские девушки пытаются улучшить свое материальное положение, выходя замуж за иностранцев» (Пратова 2006). 8 «Крыш-экономика»... 2007. экономического и социально-культурного характера, оказывающим влияние на тенденции развития этнически и конфессионально смешанных брачно-семейных отношений. Последние рассматриваются в контексте трансформирующегося гендерного порядка и значительных изменений, происходящих в приватной сфере людей современного таджикского общества. Эмпирическую базу работы составляют материалы десяти биографических интервью с таджикскими женщинами, имевшими опыт брачно-семейных отношений с иностранцами9, и девяти интервью с их родственниками (родителями, сестрами), а также с лицами, рожденными от родителей, принадлежащих к разным этническим группам, в основном из смешанных русско-таджикских семей. Дополнительным источником анализа послужили результаты других исследований, проведенных автором (Касымова 2007). «интернациональные семьи» в советском таджикистане: дружба народов или адаптация культур По данным переписи населения 1979 года, в советском Таджикистане из 636 402 семей доля этнически смешанных (обозначаемых термином «интернациональные») брачных союзов, в которых супруги или другие родственники относились к разным национальностям, составляла 13% (83 045 семей) (Советский Таджикистан за 60 лет 1984: 26). Эти цифры были близки к среднестатистическим показателям по Советскому Союзу (Эдгар 2008: 104). Однако официальные статистические источники не позволяют сделать вывод о процентном соотношении смешанных семей по этническим группам. Например, нет информации о количестве таджикско-русских семей в разные периоды истории советского Таджикистана. На мой взгляд, именно эти количественные данные выступают основным показателем появления качественно новых практик в сфере брака и семьи в советский период. Поскольку браки таджиков с представителями различных тюркских этнических групп мусульманского вероисповедания были довольно распространенным явлением в северных и некоторых южных регионах республики (Абашин 2007), для Советского государства представляли интерес именно браки между таджиками и русскими (русскоязычными), то есть представителями разных культур. Как пишет Адриенн Линн Эдгар, «браки между мусульманами Средней Азии и европейцами в особенности рассматривались советскими теоретиками как важный фактор, способствующий “модернизации" этого региона и постепенному стиранию различий между ним и остальными частями СССР» (Эдгар 2008: 97). Интернациональные семьи создавались в основном между представителями разных народов, но гражданами государства СССР, браки с иностранцами случались ред- 9 Автор выражает свою благодарность коллегам и друзьям, которые оказали неоценимую помощь в поиске потенциальных информантов. Шесть интервью были проведены заочно по электронной почте, четыре - при личной встрече. Принимая во внимание пожелания респондентов, автор не указывает страну проживания и другие данные, которые могли бы расшифровать их. Возрастная группа информанток от 22 до 50 лет. На данный период они проживают: в Европе - 4 человека, Америке - 2, России - 2, Душанбе - 2. ко. Следует отметить, что это один из признаков различия межэтнических браков советского и постсоветского периодов. Другая отличительная черта

От паранджи. В позднее советское время паранджа практически вышла из употребления. Но иногда все-таки встречалось даже в 70-80-е годы".ТаджикистанЧасть таджичек, как и узбечки, носили паранджу – одежду, которая полностью закрывает лицо и тело женщины. Этот тип одежды был характерен для северной, равнинной части современного Таджикистана – Худжанда и окрестностей. (Женщины могли накидывать на голову и другие виды халатов.)Женщина в парандже. Душанбе, 1932г. © МАЭ РАН 2021 Паранджа у таджичек была аналогична той, что носили узбечки. Это длинный, широкий халат, с широким воротником и узкими, длинными ложными рукавами, откинутыми на спину и скрепленными сзади тесемками. Паранджу накидывали воротником поверх головного убора. При этом лицо женщины закрывала длинная прямоугольная плотная сетка из черного конского волоса – чачван.Детальнее о том, что такое паранджа, читайте здесь.Горные таджички паранджу не носили. Однако все женщины были обязаны ходить с покрытой головой, а выходя на улицу, и прикрывать лицо.Таджикские женщины. Мунавер-ай. Из "Туркестанского альбома" 1870-х годов (составители Александр Кун, Николай Богаевский). Фото: Библиотека Конгресса США"Пожилые женщины, оставив на спине длинный конец, наматывали платок вокруг головы, пропускали его под подбородком, закрывая краем нос и рот, и забрасывали конец на темя. Женщины средних лет, оставляя на спине свободный конец платка, который волочился по земле, что считалось модным, наматывали остальную часть вокруг головы, закрывая лоб, а концом закрывали рот и нос. Что касается молодых женщин, то они закрывали лицо совсем, а концы иногда забрасывали на голову", – отмечается в книге "Таджики Каратегина и Дарваза" под редакцией Николая Кислякова и Антонины Писарчик. Голова женщины должна была быть покрыта платком или шапочкой и платком.Таджичка из Чуста, стирающая белье в "тахоре" (большом глиняном тазу). 1926г. © МАЭ РАН 2021Тюбетеек таджички, как правило, не носили. Их стали надевать в 20-х годах XX столетия, когда началась кампания против ношения паранджи. Однако в старину у таджичек бытовала стеганая шапочка со сквозным мешочком для пропускания кос сзади – кулута, телпак, шабкулак.Как и в других советских республиках, в Таджикистане во время кампании за "освобождение женщин Востока" (худжум) публично снимали и сжигали паранджи как символ угнетения. Массово от паранджи женщины стали отказываться после Второй мировой войны, однако эту одежду можно было встретить и в 80-е годы XX столетия.Больше о том, как женщины снимали паранджу, читайте здесь.ТуркменистанДо начала XX столетия туркменки носили одежду, которая скрывала не только фигуру и волосы, но и часть лица.Молодые девушки надевали мягкие шапочки типа тюбетейки. Однако после замужества большинство женщин меняли их на головные уборы с закрывающими нижнюю часть лица занавесками.О. Челекен: туркменка. Начало XXв.

Собственного «Я» происходят путем расширения пространства норм и практик, связываемых с этнической идентичностью. Создание нового национального государства подразумевает в числе прочего конструирование новой гендерно маркированной идентичности мужчины-таджика и женщины-таджички, ядро которой должны составлять этнические и конфессиональные компоненты. Следовательно, «модерность» и процессы модернизации, обычно ассоциируемые в Таджикистане с ценностями и нормами европейской культуры, чаще анализируются и оцениваются именно с традиционалистских позиций. Идеологизированность дискуссии между сторонниками модернизации и традиционализма приводит к применению оценочных категорий «хорошо» и «плохо». «Хорошо» то, что таджичка становится итальянкой: «Она пела на собственной свадьбе, рассекая по залу в платье от Армани рядом с новоиспеченным мужем-итальянцем. Певица Ниссо Худоназарова живет теперь в Италии, а новые технологии помогают ей чувствовать себя дома»5. «Плохо», потому что такие браки разрушают гендерно-этническую идентичность таджикской женщины: «Таджикские девушки выходят замуж за иностранца только ради материального благополучия. Им все равно, за кого выходить замуж - за немца или 4 См.: «Крыш-экономика» и мода на браки с иностранцами. 2007; Домоди чинои (Китайский жених) 2008. 5 См. статью Мунаввары Рябикиной «Таджикская итальянка» (Рябикина 2008). китайца»6. Аналогичное мнение выражается в средствах массовой информации других стран Центральной Азии. Например, в Киргизии «брак киргизских женщин с иностранцами расценивается как предательство по отношению к национальным ценностям»7. Однако моральную панику вызывает не столько тенденция количественного увеличения браков женщин-таджичек с иностранцами, сколько различие в конфессиональной принадлежности брачующихся сторон. По мнению представителя Партии исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) Хикматулло Сайфуллозо-да, «если таджичка выходит замуж за иностранца-мусульманина, в этом нет ничего предосудительного»8. Согласно этой логике предосудительными являются браки женщин мусульманского вероисповедания с мужчинами - представителями других религий, таких как христианство, иудаизм, индуизм и буддизм. Несмотря на общественное внимание, до сих пор нет ни одного научного исследования, посвященного изучению браков таджичек с иностранцами. Данный феномен также остается вне поля зрения активисток женских организаций Таджикистана, что ставит под сомнение основные понятия публичного дискурса о социально-культурном положении таджикских женщин, сложившегося в последние годы. Так, в большинстве работ на женскую (гендерную) тематику, а также отчетов международных организаций о проблемах гендерного равенства в постсоветском Таджикистане (Таджикистан: на пути к гендерному равенству 2003), главный вывод заключается в том, что постсоветская трансформация привела к ухудшению положения большинства таджикских женщин. Это аргументируется возрастанием дискриминационных практик в отношении женщин, ущемлением их прав, ограничением личных свобод и права выбора. Причины происходящего объясняются последствиями распада прежней (советской) социально-экономической структуры, нестабильным переходом к новым экономическим отношениям, ослаблением патримониальной политики государства, увеличением влияния официальных и особенно неофициальных религиозных структур на общественное сознание и на этом фоне усилением традиционных патриархатных установок и практик. Однако рост популярности межконфессиональных браков среди таджичек заставляет предположить, что картина не столь уж однозначна, и хотя бы некоторые категории таджикских женщин находят возможность расширить границы своего индивидуального выбора и личных свобод. В рамках данной статьи я ставлю перед собой задачу оценить причины данной ситуации, сложившейся в

Доступ к материалам сайта ограничен.ТаджичкиПохотливая таджикская женщина перебрала алкоголя и решила заглянуть к новым соседям, которые недавно заехали в квартиру.Таджикская девушка поздней ночью вышла к бывшему хахалю, который специально приехала к потаскушке из города в деревню, да бы дать сучке пососать член.Молодая таджичка после пар приехала к дагестанскому хахалю для сладкого траха. Чурбан сразу загнул сучку возле зеркала и начал жарить, снимая секс.Молодая таджикская студентка напилась с подругами вина и решила пошалить, а именно станцевать развратный стриптиз с раздеванием на камеру.Милая таджичка поддалась уговорам сводного брата и согласилась раздвинуть ноги, пока дома нет мачехи.Молодые люди устроили себе свидание в туалете университета, чтобы пообщаться и заняться сексом. В свободное время парень пригласил подругу без палева в уборную.Таджичка с огромными сиськами купается в сперме своего любовника, доведённого до оргазма классным минетом.Губастая таджичка попалась на измене своему благоверному, но спалил её приятель супруга.Таджикистанец решил позабавиться со своей сводной сестрицей в постели.Горячая таджикская девочка пришла в красивом купальнике, устроила романтический секс мужу, показав в постели стоящий стриптиз.Привлекательная таджикистанка с безотказной пилоткой страстно трахается с новеньким другом на квартире.Молодой таджик пригласил к себе молодую подружку из университета, пара немного позанималась учёбой и решила заняться поревом.Офисная секретарша в свободное время занимается сексом с напарником.Русская женщина показательно переспала с таджиком, чтобы отомстить возлюбленному за отсутствие внимания.Домашнее Таджикский секс на телефон. Скачать порно видео с таджичками. без смсСовременное порно таджичек и эксклюзивный секс молоденьких, которые впечатлят объёмами красивых грудей, очаровательными попками и зажигательным поревом в лучших традициях. Для наглядности и совершенных тактильных ощущений таджикские девочки исполнят прикольные танцы, стриптиз, соло, мастурбацию, анал, киски и письки. А их партнеры наставники покажут настоящий класс, по истине горячий трах таджикских шлюх, няшек, милф, и просто стерв и ненасытных тёлок. В изобилии зрелые мамочки, которые с узкими щелками и беспрекословным опытом по жизни превратят классический taj sex в что-то необычное. Помимо этого, голые сучки ради ваших лайков демонстрируют групповое порно с таджичками и романтические встречи на природе, которые заканчиваются по стандарту минетом и спермой на лицо.

26 © ІаЬогаіогіцт. 2010. № 3: 126-149 АСШИРЯЯ ГРАНИЦЫ: МЕЖЭТНИЧЕСКИЕ И МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ БРАКИ В ПОСТСОВЕТСКОМ ТАДЖИКИСТАНЕ (НА ПРИМЕРЕ БРАКОВ ТАДЖИКСКИх ЖЕНщИН С ИНОСТРАНЦАМИ) София Касымова София Рахматулаевна Касымова - социолог, кандидат философских наук, руководитель Центра гендерного образования. Адрес для переписки: Центр гендерного образования, ул. Лоик Шерали, д. 3, Душанбе, 734025, Таджикистан. Адрес электронной почты: [email protected]. межэтнические браки: частное дело или национальный интерес В последние годы в Таджикистане отмечается рост межэтнических и межкон-фессиональных браков, отношение к которым по-прежнему остается неоднозначным, как и в советское время. Начиная с середины 1930-х годов, и вплоть до конца советской эпохи государство в лице официальных идеологических структур (партия, комсомол, женсоветы) всячески приветствовало интернациональные браки, считая их залогом нерушимой дружбы многонационального советского народа (Гафарова 1969: 87). В большинстве случаев такие семьи негласно находились в культурной изоляции от родственной семьи, авлода1, имея в локальном сообществе маргинальный статус. Для большинства они были отклонением от нормы, так как традиционно в локальных сообществах этнических таджиков в сфере брачносемейных отношений доминировали эндогамные браки. Во-первых, считалось, 1 Авлод, или кавм (каун) - группа семей, связанных родством и ведущих свое происхождение от общего предка (родоначальника). Как пишет советский этнограф Николай Кисляков, еще в 20-30 годы XX века «...такие группы часто проживали в одном квартале, объединялись для совместной пастьбы скота, оказывали друг другу помощь в различных хозяйственных делах. совместно организовывали и проводили праздники. помогали друг другу в выплате выкупа за невесту в случае женитьбы кого-либо из данного авлода (кауна), групповая солидарность проявлялась и в случае тяжб, судебных разбирательств, обид, нанесенных кому-нибудь из членной семейной группы» (Кисляков 1969: 33). I Р что принятие в семью чужого человека2, так же как и уход в чужую семью, приводит к ослаблению и разобщению родственных, кровных уз членов авлода и общины в целом. Во-вторых, межэтнические браки заключались по взаимному согласию, чаще основываясь на чувственной привязанности сторон, при этом нарушались традиционные нормы патриархального гендерного порядка, когда «... устройство брака являлось делом всей семьи, с желаниями молодых не считались» (Кисляков1969:18). Если в советский период инициаторами таких браков выступали мужчины-таджики, то в постсоветском таджикском обществе наблюдается обратная тенденция: растет количество межэтнических брачных союзов таджикских женщин, в том числе браков женщин мусульманского вероисповедания, с христианами-европейцами. В количественном измерении увеличивается3 и качественно расширяется круг женщин-таджичек, самостоятельно (свободно) выбирающих брачного партнера из числа мужчин-иностранцев. В эту группу наряду с городскими женщинами из русифицированных слоев населения (эмансипированных советской модернизацией) все более активно входят сельские женщины, воспитанные в традиционной среде. Одновременно расширяется пространственная и культурная территория потенциальных женихов. Если вначале таджикские женщины вступали в брачно-семейные отношения с мужчинами-иностранцами, этнически и конфессионально близкими таджикам (гражданами Афганистана, Ирана, Турции и арабских стран), то на данный период наиболее популярными женихами являются граждане США, Канады, стран Западной Европы и России, при этом этническая и конфессиональная идентичность особой роли не играет. Следует